Mini Storia della CONFESSIONE nei secoli passati
La Confessione (secondo gli antichi Egizi)
Quando il defunto compariva davanti al Tribunale di Osiride, si discolpava presso i giudici mediante una confessione che è detta “negativa” perché svolta sulla negazione d’aver commesso ingiustizie o atti malvagi (generalmente di carattere religioso o rituale). Questa confessione era rilasciata in due tempi: dapprima il defunto si indirizzava al tribunale nella sua interezza, poi alle 42 divinità che assistevano Osiride. Dopo aver salutato quest’ultimo “Dio grande, Signore di verità e di giustizia, Signore onnipotente“, di cui egli dichiarava di conoscere il nome magico, così come quello dei suoi collaboratori, il defunto iniziava la propria confessione:
“Io non sono stato violento nei confronti dei miei genitori. Io non ho commesso crimini. Io non ho sfruttato gli altri. Io non sono stato ingiusto. Io non ho ordito congiure. Io non sono stato blasfemo“.
Il morto si rivolgeva poi a ciascuno dei quarantadue giudici, generalmente spiriti di città o di altri luoghi terrestri:
“O tu, Spirito che appari ad Eliopoli e che procedi a grandi passi. io non sono stato perverso. …..
O tu, Spirito di Letopolis, dagli sguardi che sembrano coltelli, io non ho ingannato …
O, tu Spirito dell’Amenti, dio della duplice sorgente del Nilo, io non ho diffamato ….“
La confessione presentava in sè, visti i peccati che l’anima negava d’aver commesso, un alto carattere morale ma, in realtà, bastava saperla recitare a memoria o leggerla dopo essersela scritta nella tomba, per essere sicuri di ricevere l’assoluzione anche nel caso che si fossero commessi tutti i peccati nominati nel corso dell’atto di discolpa:
Non ho detto il falso
Non ho commesso razzie
Non ho rubato
Non ho ucciso uomini
Non ho commesso slealtà
Non ho sottratto le offerte al dio
Non ho detto bugie
Non ho sottratto cibo
Non ho disonorato la mia reputazione
Non ho commesso trasgressioni
Non ho ucciso tori sacri
Non ho commesso spergiuro
Non ho rubato il pane
Non ho origliato
Non ho parlato male di altri
Non ho litigato se non per cose giuste
Non ho commesso atti omosessuali
Non ho avuto comportamenti riprovevoli
Non ho spaventato nessuno
Non ho ceduto all’ ira
Non sono stato sordo alle parole di verità
Non ho arrecato disturbo
Non ho compiuto inganni
Non ho avuto una condotta cattiva
Non mi sono accoppiato (con un ragazzo)
Non sono stato negligente
Non sono stato litigioso
Non sono stato esageratamente attivo
Non sono stato impaziente
Non ho commesso affronti contro l’immagine di un dio
Non ho mancato alla mia parola
Non ho commesso cose malvagie
Non ho avuto visioni di demoni
Non ho congiurato contro il re
Non ho proceduto a stento nell’acqua
Non ho alzato la voce
Non ho ingiuriato dio
Non ho avuto dei privilegi a mio vantaggio
Non sono ricco se non grazie a ciò che mi appartiene
Non ho bestemmiato il nome del dio della città.
Tra, i vivi, si ha notizia di una confessione dello stesso genere che veniva pronunciata dal sacerdote dopo l’apertura del Naos, al mattino, durante il culto divino quotidiano, nell’ora destinata all’adorazione del loro dio.
Il Tribunale di Osiride riflette l’importanza della moralità, dell’ordine e della giustizia nella visione egizia dell’aldilà.
La Confessione nel cattolicesimo
Libro di Roberto Rusconi, L’Ordine dei peccati. La confessione tra Medioevo ed età moderna,
Il Mulino, 2002.
Partendo dal concilio Laterano IV (1215), indetto da Innocenzo III nel 1215, il volume di R. Rusconi ripercorre l’evoluzione e lo sviluppo del sacramento della confessione, che proprio a partire dal 1215, fu oggetto di normative canoniche sempre più attente. Tale sacramento infatti rappresentò per la Chiesa il più efficiente mezzo di controllo dei fedeli, tramite la figura del confessore, regolare o secolare che fosse.
Il decreto conciliare del 1215, “Omnis utriusque sexus“, che prevedeva l’obbligo della confessione annuale per i fedeli a proprio sacerdoti, portava al centro della pratica sacramentale il momento della confessione orale, tralasciando il costume della penitenza altomedievale, impostata essenzialmente sulla penitenza a pagamento o tariffata.
Nel contempo la nascita e la diffusione degli ordini mendicanti, a partire dal Duecento poneva nuovi problemi nella gestione del sacramento della confessione, e anche degli altri, da parte del clero secolare, che vedeva negli Ordini, specie i Minori, dei potenziali e reali concorrenti, poiché sempre più persone si rivolgevano, nella cura d’anime, presso questi ultimi. Non è un caso che in tale secolo si moltiplicarono, specie in Italia, dove i Minori erano maggiormente radicati, le liti e le cause che opponevano i rappresentanti secolari e quelli regolari, per il controllo e la gestione dei sacramenti.
Ma la disposizione della Costituzione: “Omnis utriusque sexus”, di che si trattava ?
“Omnis utriusque sexus” è una frase latina che significa “tutti e due i sessi” o “entrambi i sessi”. È famosa perché introduce il Canone 21 del Concilio Lateranense IV (1215), che obbligava ogni cattolico a confessarsi e ricevere l’Eucaristia almeno una volta all’anno, richiedendo la partecipazione di tutti, uomini e donne, nella vita sacramentale della chiesa cattolica.
Significato Letterale: “Omnis” (tutti/ogni), “utriusque” (di entrambi), “sexus” (sesso).
Contesto Storico: Questo canone, noto come “Omnis utriusque sexus” dal suo incipit, è fondamentale nella storia della chiesa cattolica per aver stabilito la confessione e comunione annuale come obbligatorie per ogni fedele.
Uso: La frase è spesso citata in testi di diritto canonico cattolico medievale e studi storici relativi alla disciplina ecclesiastica e morale.
E fu veramente recepita e messa in pratica ?
È questa una delle questioni fondamentali del tema e della storiografia più recente.
Rusconi nel suo libro, evidenzia come in sostanza la preparazione del clero regolare cattolico, a fronte della maggior preparazione degli ordini mendicanti, fosse inadeguata: da qui la necessità di predisporre, da parte della chiesa cattolica, strumenti per l’apprendimento delle nuove norme canonistiche per i curati.
Gli statuti sinodali provinciali, convocati periodicamente dal vescovo, dovevano conferire un insegnamento elementare al clero in cura d’anime: essi rappresentarono, nel ‘200, “il più organico tentativo degli ecclesiastici cattolici per far conoscere ad un clero parrocchiale e plebeo e ignorante sia i rudimenti della fede […] sia l’insieme degli obblighi inerenti al proprio ministero”. In particolare tali statuti sinodali furono attivi in Inghilterra ed in Francia, mentre stentarono ad affermarsi nel resto del continente a causa della difficoltà a convocare con una certa periodicità un numero cospicuo di ecclesiastici.
Altro strumento introdotto dalla chiesa cattolica, al fine di facilitare le pratiche conciliari in materia di confessione furono le summae de casibus, veri e propri compendi che contenevano un insieme di conoscenze teoriche e pratiche necessarie ai sacerdoti per ascoltare ed impartire confessione e penitenza.
L’opera che tra le tante, ebbe maggior fortuna e diffusione –spiega l’autore- per tutto il XIII secolo fu la Summa de casibus conscientiae del frate Raimon di Penyafort (Santa Margarida i els Monjos, 1175 circa – Barcellona, 6 gennaio 1275) è stato un religioso cattolico e giurista spagnolo, appartenente all’Ordine domenicano; fu proclamato santo da papa Clemente VIII nel 1601.
Nel 1223 aiutò Pietro Nolasco, che in seguito i cattolici inizieranno a venerare come santo, a fondare l’Ordine dei Mercedari per il riscatto degli schiavi[7].
Gli fu ordinato di scrivere per i confessori una summa dei casi di coscienza e scrisse Summa de Casibus Poenitentiae.
Il frate Artesano di Asti (I), la riprese e la completò, tra 1222 e 1229 essa fu anche aggiornata dalla Decretales, che il pontefice Gregorio IX aveva incaricato di aggiungere allo stesso testo del Raimondo.
Dopo aver ripercorso i caratteri fondamentali della confessione nel Medioevo, nell’ambito cattolico, prestando particolare attenzione al ruolo non solo religioso e spirituale, ma anche sociale, di tale sacramento (per esempio il carattere giudiziario) l’autore nel suo volume, sottolinea l’importanza della lingua volgare, nella stesura dei manuali per la confessione, diffusi in modo capillare in tutto l’occidente cristiano cattolico, tra XIII e XV secolo. In effetti tra la metà del XII secolo e la metà del secolo XV si consolidarono, nella chiesa cattolica, i metodi della pastorale tardo medievale.
Questi ultimi si basano essenzialmente sulla predicazione in linguaggio volgare la lingua del popolo.
Successivamente l’autore dedica un capitolo, peraltro centrale, al ruolo dei frati (Dal pulpito alla confessione: il ruolo dei frati, pp. 105-154). Già frate Francesco d’Assisi, nella sua prima regula non bullata del 1221 aveva posto le linee essenziali della giurisdizione penitenziale, determinando a quale sacerdote, i fratres minores dovevano confessare i propri peccati.
La “prima regola non bollata del 1221” (o “Regola non bollata”) è il testo delle norme di vita dei Frati Minori cattolici, approvato oralmente da Papa Onorio III al Capitolo delle Stuoie, ma mai ufficialmente promulgato con una bolla papale, quindi non vincolante come la successiva Regola Bollata del 1223. Riflette la povertà più rigorosa e l’ideale evangelico di Francesco, d’Assisi, vietando ai frati di possedere denaro e sottolineando l’assoluta dipendenza da Dio, con disposizioni più severe rispetto alla regola definitiva, come il divieto di ricevere denaro per qualsiasi motivo tranne estrema necessità per i malati.
L’influenza degli Ordini mendicanti cattolci, in materia di cura d’anime aumentò tuttavia in modo esponenziale durante il Duecento.
I Predicatori cattolici sembravano infatti corrispondere perfettamente a quella immagine di confessori ausiliari del vescovo, previsto proprio nella X costituzione del Laterano del 1215.
La X Costituzione del Concilio Lateranense IV del 1215, presieduto da Papa Innocenzo III, è nota come “De Magna Carta” (anche se spesso identificata genericamente come una delle 70 costituzioni del concilio) e si focalizza sulla disciplina clericale e la riforma morale del clero, in particolare proibendo la partecipazione dei chierici a giudizi di Dio (ordalie) e imponendo standard di condotta più elevati per chierici e religiosi, rafforzando la lotta contro le eresie e la richiesta di confessione e comunione annuale per i laici, elementi cruciali per la riforma della chiesa cattolica medievale
Dal quarto decennio del secolo XIII infatti cominciarono a manifestarsi i primi segni di attrito con l’episcopato cattolico e con il clero secolare.
Questa querelle ha attirato l’attenzione degli storici: l’ingerenza dei frati Mendicanti nel ministero pastorale fece venire meno quella coesione sociale, a livello parrocchiale, che era stata uno degli obiettivi della riforma ecclesiastica della fine del XII e dell’inizio del secolo successivo.
Da qui le numerose controversie, che gli stessi pontefici cercarono a più riprese di risolvere.
Nel 1281 tuttavia la querelle tra clero cattolico secolare e regolare ebbe un nuovo sussulto: Martino IV concesse con la lettera Ad fructus uberes la più assoluta libertà agli Ordini Mendicanti cattolici, in materia di ministero pastorale, in particolare riguardo al sacramento della penitenza. A tale provvedimento i vescovi francesi, e successivamente anche quelli tedeschi e italiani, reagirono con grande energia e opposizione.
La disputa fu finalmente risolta da Bonifacio VIII, il quale nel febbraio 1300 emanò la bolla Super Cathedram,:
La “Super Cathedram del 1300” si riferisce a una bolla papale emessa da Papa Bonifacio VIII nel 1300, che limitava l’autonomia dell’Ordine Domenicano, suscitando la forte opposizione del Maestro Generale, Alberto di Chiavari, che contrastò il documento e morì dopo pochi mesi in carica, evidenziando la tensione tra papato e ordini mendicanti in quel periodo storico cruciale, segnato anche dal primo Giubileo
Con quel documento venne fissata una norma penitenziale più equilibrata, che perdurò fino al famoso Concilio di Trento che si tenne tra il 1545 e il 1563, convocato da Papa Paolo III come reazione alla Riforma Protestante di Lutero, per definire la dottrina cattolica, riformare la Chiesa e rispondere alle dottrine protestanti, stabilendo principi fondamentali come la salvezza attraverso fede e opere e la creazione dei seminari.
Un inciso: La Riforma Protestante di Lutero è un
movimento di rinnovamento religioso iniziato nel 1517 in Germania dal monaco agostiniano Martin Lutero, che criticò la corruzione della Chiesa Cattolica (soprattutto la vendita delle indulgenze) e propose una teologia basata su “Sola Fide” (salvezza solo per fede), “Sola Scriptura” (Bibbia unica fonte), e il sacerdozio universale dei credenti, portando a una divisione della cristianità occidentale e a cambiamenti religiosi, politici e sociali profondi, come l’istituzione delle Chiese protestanti, la traduzione della Bibbia in tedesco e la Pace di Augusta (1555)
In che cosa consisteva la norma del documento ?
I frati confessori dovevano, da quel momento in avanti, essere presentati ai vescovi della propria circoscrizione e ottenere un formale riconoscimento e permesso per l’amministrazione dei sacramenti.
La Super Cathedram stabiliva inoltre che il numero dei confessori appartenenti ai Mendicanti dovesse essere proporzionale alle necessità del popolo.
Dopo aver delineato il ruolo dei frati nello sviluppo del sacramento della confessione, l’autore dimostra l’utilità delle fonti iconografiche nella comprensione della penitenza sacramentale del tardo medioevo (Figure della confessione, pp. 161-181).
A partire dal XII secolo e fino al XVI secolo, l’ascolto della confessione fu rappresentato in modo preciso dall’iconografia del periodo. Lo scopo di tali immagini fu quello di trasmettere ai destinatari dell’opera, una immagine del sacramento cattolico, riproducendo le modalità della sua amministrazione.
Secondo l’autore quindi tali rappresentazioni devono essere usate alla stregua di qualsiasi altra fonte storica e documentaria.
Gli ultimi capitoli sono dedicati allo studio e all’analisi del sacramento confessionale nella prima età Moderna. Nell’evoluzione di quest’ultimo, nonché della prassi di ascolto delle confessioni individuali, i primi decenni del XV secolo –e successivamente la fine del XVI- segnarono un momento di passaggio assai importante.
Il mutare del contesto storico ed ecclesiastico di quei secoli (pensiamo allo scisma d’Occidente dal 1348 al 1417, alla creazione del tribunale dell’Inquisizione romana nel 1542 e la convocazione del Concilio di Trento nel 1545) influì profondamente sulla concezione della confessione all’interno della chiesa cattolica.
Nel 1542, papa Paolo III istituì il tribunale dell’Inquisizione romana (o Congregazione del Sant’Uffizio) tramite la bolla *Licet ab initio per combattere l’eresia protestante e difendere l’ortodossia cattolica (NdR: secondo il concetto: la mia religione è più bella della tua…), affidando poteri straordinari a sei cardinali cattolici inquisitori generali, con sede centrale a Roma e tribunali periferici in Italia ed all’estero, specie in Francia e Spagna, per controllare idee per la chiesa cattolica dette “eretiche”, magia e superstizione, diventando uno strumento cruciale della Controriforma.
Istituzione e Scopo
Fondazione: Papa Paolo III istituì la Sacra Congregazione della Romana e Universale Inquisizione, nota come Sant’Uffizio, nel 1542.
Contesto: Risposta della chiesa cattolica alla Riforma protestante e diffusione delle nuove idee religiose.
Obiettivo: Difendere l’ortodossia cattolica, combattere l’eresia, l’apostasia, la magia, la stregoneria e altri fenomeni dottrinali.
Organizzazione e Funzionamento
Struttura: Un tribunale stabile e centralizzato, dipendente direttamente dalla Santa Sede (Vaticano), con poteri estesi su tutta la penisola italiana ed all’estero.
Poteri: Delegava poteri a inquisitori generali (come Gian Pietro Carafa, poi Papa Paolo IV) e vigilava sui tribunali locali.
Giurisdizione: Operava principalmente in Italia, dove i sovrani accettarono l’autorità di un’istituzione ecclesiastica indipendente.
Esempi di Casi Famosi (successivi)
– Processo contro Giordano Bruno (rogo nel 1600).
– Processo contro Galileo Galilei (abiura nel 1633).
L’Inquisizione della “chiesa cattolica romana” o paolina, fu un elemento chiave della Controriforma, focalizzata sulla sua teologia e la sua dottrina, con un’azione repressiva che limitò la diffusione del protestantesimo in Italia.
Le decisioni del Concilio di Trento, in materia di confessione e penitenza approvate nel 1563, riconfermavano l’obbligo della confessione annuale, ma con un deciso impegno da parte delle autorità ecclesiastiche cattoliche di assicurarne l’osservanza, dato qualificante della riforma religiosa, specie in relazione ad eventuali devianze ereticali.
Uno dei dati caratterizzanti dell’epoca post-conciliare fu che la chiesa cattolica si preoccupò in modo più deciso che in passato, di occuparsi della cura animarum dei fedeli.
Da qui la volontà di istituire periodicamente le visite pastorali e quelle apostoliche, nonché l’attenzione, attraverso i sinodi diocesani, alla formazione delle figure dei confessori.
Questo evidenzia come ancora nel XVI secolo la situazione culturale del clero cattolico in cura d’anime fosse ancora ferma ai secoli precedenti.
L’avvento del “confessionale”, vale a dire di una separazione per mezzo di una tavola con grata, tra confessore e confitente, segnò l’inizio della confessione “moderna”: la sua adozione fu resa obbligatoria per tutta la chiesa cattolica nel 1614, con le prescrizioni del Rituale Romanum e da quel momento entrò a fare parte dell’immaginario della Controriforma.
Tratto in parte da: www.filosofia.it
La confessione auricolare cattolica:
E’ il sacramento della Penitenza, dove il fedele, confessando i propri peccati a un sacerdote (in un confessionale, “all’orecchio”), riceve l’assoluzione sacramentale (perdono) e la grazia cattolica per superare il peccato, attraverso un processo che include esame di coscienza, pentimento, accusa, preghiera (atto di dolore) e penitenza, istituita formalmente nel Medioevo (Concilio Lateranense IV, 1215) e vista come un incontro personale con la misericordia del “dio cattolico”.
Principi chiave
Sacramento di guarigione: È visto come una medicina per l’anima, un momento di rinascita spirituale e liberazione dal maligno, non un’autoanalisi.
Gesù e i sacerdoti cattolici: Gesù avrebbe dato secondo la chiesa cattolica (cosa falsa, perché il Gesù nazareno citato dai vangeli non ha istituito nessuna chiesa, né comunità), il presunpotere di “perdonare i peccati“, e il sacerdote cattolico agirebbe come testimone e ministro della presunta “misericordia divina, pronunciando la famosa “formula” di assoluzione: “Io ti assolvo…”. pur non assolvendo mai nessuno, ma rincuorando il soggetto che si confessa e che ci crede per fede/fiducia, tutto ciò per mantenere ed amplicare il controllo delle menti dei loro fedeli.
Obbligo e prassi: Dopo il IV Concilio Lateranense (1215), fu imposto l’obbligo di confessarsi almeno una volta all’anno, sebbene la pratica fosse già diffusa.
Importanza della disposizione: Non basta confessare; serve il vero pentimento, la determinazione a non peccare più e l’adempimento della penitenza, altrimenti si rischia di peggiorare la situazione spirituale, cosi dice la dottrina cattolica.
Come si svolge
Esame di coscienza: Riflessione sui peccati commessi.
Atto di dolore: Riconoscere di aver offeso il “dio cattolico” e chiedere perdono (preghiera dell’Atto di Dolore).
Accusa dei peccati: Confessare sinceramente i peccati al sacerdote, inclusi quelli “mortali” nascosti in passato.
Assoluzione: Il sacerdote, per mandato del presunto ed inesistente Gesù-cristo, (vedi cosa è veramente Gesù e cosa è il cristo) “assolve dai peccati”, il fedele cattolico che ci crede e cosi lo condiziona e lega il fedele alla religione cattolica; la confessione è una tecnica di controllo e supervisione dei comportamenti del fedeli.
Penitenza: Il sacerdote cattolico assegna una preghiera o un’azione per “riparare al peccato” e rafforzare la volontà.
Elementi da ricordare
Non è automatico: Non si può autoassolversi; devi sottostare alla volontà del prete cattolico; il confronto con un altro aiuta a riconoscere i peccati e si ottiene la presunta certezza del perdono.
In casi eccezionali: La confessione non è possibile oggi tramite telefono o mezzi digitali; è un sacramento che richiede la presenza fisica, per ora (2026) la chiesa cattolica insegna così.
Ecco la Descrizione della tecnica detta della Confessione, ovvero l’ANNULLAMENTO degli effetti delle aberrazioni mentali, gli engrams, gli schemi mentali che condizionano la vita di un soggetto.
CONFESSIONE
Anticamente si chiamava: Tecnica della Confessione (anche quella della chiesa cattolica) e riteniamo sia la Tecnica (gratuita) per eccellenza per poter rimuove le emotività e le parti dell’Ego/IO – Mente rimaste nel proprio passato.
Questa tecnica psicoanalitica di liberazione emozionale (eliminazione degli “engrams“) era praticata, a ritroso nel tempo, dai “giudeo-cristiani“, dagli Esseni e da certe sette della religione degli antichi Egizi.
Una tecnica molto simile viene insegnata e praticata dal movimento dei “Dianetici” della “Chiesa di Scientology”; essi affermano che questa tecnica sarebbe stata messa a punto solo dal loro fondatore; rimane comunque il fatto che questa tecnica è stata tramandata nei secoli fin dall’antico Egitto ed attraverso gli Esseni (Coloro che Sono, una “setta” dell’ Ebraismo di migliaia di anni fa che parlavano in aramaico, la lingua del tempo di Gesù il nazareno), si è anche introdotta nel “giudeo cristianesimo” ed in seguito più nel cattolicesimo che in alcune nelle altre “chiese cristiane”, introdotta però in forma corrotta, poco utile e chiamata “confessione auricolare”, che di fatto è inutile per il soggetto, ma molto “utile” per la chiesa…..per conoscere le cose più nascoste delle persone….; di conseguenza questa tecnica non può essere attribuita la sua “creazione” solamente ai Cattolici od al fondatore di Dianetica, come i loro seguaci affermano.
Esistono anche altre tecniche più complesse, che però non prendiamo in considerazione in questo momento in quanto la Medicina Naturale o Biologica tende ad usare semplici tecniche da farsi in casa e se possibile senza l’ausilio di tecnici, che però sono indispensabili per attuare questa tecnica confessionale.
In un luogo tranquillo ove non vi siano possibili cause di disturbo, il “confessore” ed il paziente si devono trovare assieme. Il confessore deve far rilassare e tranquillizzare il paziente e poi fargli delle domande inerenti la sua persona, la famiglia, gli amici, annotando anche se ha avuto dei cari estinti.
Dopo che avrà fatto ciò ed avrà spiegato al paziente il motivo di questa seduta, il tecnico inizierà cosi:
Descrizione della Tecnica, nei vari punti, vedi QUI in questo link
Video IMPORTANTE, sullo “SFIDANTE”, il parassita, satana l’avversario, il diavolo, il guardiano della soglia…ecc., cosa è, dov’è e chi è ?
